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道教龙门派性命双修养生功法

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好不容易搞到的。没亲自尝试,感兴趣的看看吧。道教龙门派性命双修养生功法第一步  生势收心求静初打坐,练静动,全身内外要放松。二目垂帘守祖窍,舌闭天池津自生。深细长匀调呼吸,心定念止是正功。身心两忘万籁寂,形神具妙乐在中。掐子午,除杂念,祖气修足玄关现。脸似蚁爬丹田暧,口满津液要吞咽。下座拂面熨双睛,浑身上下搓一遍。筑基炼己全赖此,静极而动一阳现。收心求静是道家的修真养性、打坐参禅,也是性命双修离不开的基本功。入坐前宽衣解带内外放松,要有一种愉快感。取坐势,在床上、沙发、椅凳上皆可。着衣应根据气候变化增减,慎勿着凉。坐功时应面向正东或正南,夜间要面向窗户亮处,以免神昏易睡。(1 )盘膝端坐。盘膝有单盘、双盘、自然盘之分。初学者可采用自然盘,不要勉强采用单盘或双盘。所谓端坐,上体自然正直,不前俯后仰,百会穴与会阴穴垂直一线。务必放松自然,须知松则气顺,经脉舒畅;僵则气滞,有碍气血流通。只有内外放松才能给入静创造条件。(2 )脚分阴阳。盘膝时左脚属阳在外,右脚属阴在内,为阳抱阴,但不是绝对的,如感到不舒服可改换。对此勿拘泥,关键在内而不在外形。(3 )手掐子午。左手拇指掐左手中指午位(最上端一节),右手拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位,两手相抱放在小腹前,这为阴抱阳。但必须说明:掐子午不等于掐诀念咒。因子午这两道脉管通寸、关、尺,而寸、关、尺之脉通心,心通脑,掐子午是为减轻动脉撞心的力量,不生杂念,有助入静。丹经云「手脚和合扣连环,四门紧闭守正中」是也。(4 )二目垂帘。二目似闭非闭,微开一线观鼻尖。太闭则神气昏暗,太旧则神光外驰。古云:「日月合井,金木和合,回光返照,返观内视。含眼光,凝耳韵,调鼻息」。(5 )眼观鼻,鼻观心。二目垂帝,眼看鼻尖,神定则心定。两眼同看鼻尖,活动的思维,纷纭复杂的意念就能安定下来。眼观鼻而心不在鼻,由观而达到忘观,外观其形,心无其形。所谓鼻观心是为了下颌微收,使气嗓管调直,呼吸自然流畅。(6 )闭口藏舌,舌顶上腭。上腭是天池穴所在,位置在上牙床内寸许凹陷处,口念「而」字舌尖所触部位。闭天池,一是为了开玄膺(玄膺穴在巧舌之后),玄膺一开真息往来畅通无阻。
  再则闭天地易生津。舌根下有生津两穴。左为金井,右为石泉。静坐往往有津液满口的现象,并感清而甜。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动,将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下并「汩汩」有声。据说这样引吞能直接入任脉化为阴精,是造精之捷径,健身之妙法。(7 )呼吸绵绵微降丹田。调理呼吸,又谓调息。是初步入静的重要部分。用功闭口塞兑,用鼻呼吸,要深、细、长、匀。不论顺逆呼吸都要求腹式呼吸,这样才能算深;细要细到自己听不到呼吸声;长是将呼吸拉长,要息息归根下降丹田,放松自然,不要憋气;匀是既快慢均匀,务要心息相依不即不离,达到息不调而自调。初学者要用自然呼吸。呼吸绵绵深、细、长、匀,能扩大肺活量促进和加强内脏各个部位的功能,尤其是消化系统,其功效更为显着。(8 )心、神、意守祖窍。祖窍在人二目中间,是经书不载,历代祖师秘不轻传的一窍。余师千峰老人曰:「天下地上安祖窍,日西月东紧先天。玄关之后谷神前,正中有个空不空」。此窍是玄关出人、明心见性的门户,是锁心猿拴意马的桩柱,是延年益寿的阶梯。初步炼性先守此窍。含眼光两眼观此窍,凝耳韵两耳听此窍。心想此窍,意念此窍,神住此窍,最后达到忘掉此窍。古人谓:
  「常有欲观其窍,常无欲以观其妙」。守窍为了忘窍,故有「知而不守是正功」之说。一意归中,万籁俱寂,身心两忘,恍恍惚惚,感到一股电流在身上运行,尤如触电,其舒服妙不可言,正是神清气爽,精神振奋。如能得到分钟的真静,足以消除一天疲劳。如能每日坚持坐功,即使得不到真静,也会感到丹田发暧、手脚出汗、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象都是坐功的收获,日积月累,祖气修足,自然玄关出现。(9 )三花聚顶秋月圆。三花即精花、气花、神花。只有精气神修足,才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍都是道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起,实际玄关是玄关,祖窍是祖窍。可以说祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上,祖窍不在身外。玄关乃玄妙之机关,不在身上,离身难寻。《节要篇》云:「一窍玄关要路头,非心非肾最深幽。


  膀胱谷道空劳力,脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚,虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处,养就还丹跨鹤游。」又说此玄关一窍乃生死之穴、无极之根、太极之母,是父母未生前先天真一之气。过去把玄关说得神乎其神,玄关到底是何物?道家龙门派传统认为:通过收心求静,静极而动,阳气旺盛,入静时眼前出现一圆光,这即是玄关,又叫慧光、神光、灵光……。儒曰「至善」,佛曰「如来」。名目繁多,举不胜举。修真养性修的这个~,明心见性见的这个~。它是离中的真阴与坎中的真阳凝集在一起发出的光。故龙门五代祖师张伯端曰:「此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。」历代修持者把玄关看成超凡入圣的阶梯,故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露,也只是一些不易看懂的隐语,各说不同,使人无所适从。赵避尘老师说:眼前圆光是玄关。得诀者只有将一阳初动真一之气,依师临炉采药收气归炉的口诀将气收回,气足眼前才有圆光。(10)下座拂面熨双睛。坐完功后,将双手搓热,趁热捂住两眼,热散后两手猛然向两侧分开,两眼同时随之一睁,如此3 至5 次再左右转睛。
  左转9 遭,右转9 遭。经常坚持,不但保持眼球灵活不闹眼疾,还能保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊,使脸色滋润,推迟生长皱纹及老斑。(11)浑身上下搓一遍。浑身干搓,又叫干沐浴,是非常行之有效的健身办法。
  紧接上边拂面熨眼转双睛之后,两手从头部开始搓起,继而顺序由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后,大脑、小脑、风池、风府、两臂外内至两手背,由胸前肺部、两肋、到小腹两侧、肚脐、两肾俞、两腿外侧、内侧、膝盖、脚心。
  两手搓时最好用数字约束,以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒,定有人们意想不到的功效。重点在鼻窝、腰眼、睾丸、涌泉。(12)伸臂长腰舒筋气。于沐裕后仍坐床上,上身坐正,两腿伸直,舌顶上腭,然后上身后仰,两臂随之向上伸舒,同时鼻吸气两眼向上翻看,脚尖前绷,脚跟后收,身体整个仰卧床上。然后上身由仰卧坐起前扑,以头靠拢两膝,两手伸至涌泉,眼往下看,鼻子吸气,脚尖向里勾,脚跟向前蹬。如此一仰一俯,反复7 次为止。
  此法舒筋活络,长腰增力,伸筋活腰。起强肺健胃、通带踵、养大脑作用。初步收心求静,正是为求动。这种动是通过坚持不懈的用功,并能经常入静得到的。入静中大脑得到充足修养,身体日渐强壮,面色日渐红润,精神面貌必有焕然一新之感。当然,由于年龄、体质强弱的不同,以及用功的勤怠,入静的程度深浅,会出现进度上的差别。
  第二步  收气降龙安炉立鼎一阳初动本无心,收气必须先提根。吸从督脉升泥丸,呼由任脉降会阴。以神领气行周天,后升前降转法轮。七口呼吸阳不缩,无孔笛吹要紧跟。无孔笛,两头吹,一提一降自然回。收气古称是降龙,龙归大海不成飞。玄酒味淡休妄动,静等二侯响春雷。珍惜自身活子时,逢动必收气不亏。第二步功夫按道家传统说法是安炉立鼎。玉鼎,在大脑中心,内藏一胞为先天真性所居之处,即元神宅也。其两边各有一管,联于眼珠下通于心,故曰:性者心也,发于二目。实际鼎原无鼎,真气发时与性合一而得名。金炉在脐下一寸三分,前七后三正中心处,又名真气穴。又指前对脐轮后对肾,上有黄庭下关元,是存神养气之所,又叫丹田。故曰:命者肾也,发于淫根。炉原无炉,气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。今天对于先人所设的这种名词没必要去细究,主要应看其功效如何,对其具体用法应莫忽视。一阳初动本无心,收心必须先提根(根,即会明穴。
  提根,即用力紧撮谷道)。初步收心求静,一念不起,身心两忘,虚极静笃之时,自己的外阳勃起,这是自身的活子时到来,机不可失,不等念起,急用转法轮收气法即刻收回。收气法:原坐式不动。收气必须先提根,大小便处用力一提(即提肛),鼻根吸气,眼往上翻看,以神领气心意随之。由子位生死窍即会阴穴向后走尾阎(在脊梁骨最下尾处,后三关的第一关)、夹脊(在大椎穴下第七脊骨节,又名夹脊双关,内通心,为后三关的第二关)、玉枕(在风府上枕骨处,内通大脑,是后三关的第三关)至午位百会一停、吸时鼻吸、眼看、神领、意随,同时并举,协调一致。一吸由督脉上升至百会午位稍停,再呼,鼻根呼气,眼往下看,以神领气,心意随之,由午位下来,走祖窍、绛官、下丹田,直达会阴子位。后升前降整一圆周。简单说,一吸由督脉上来至百会一停,接着一呼由任脉下来至会阴一吸一呼转一周为一次,如此3 至5 个呼吸。如做得准确,外阳即可缩回,这即是后升前降转法轮收气法,又名采小药。日积月累身体越来越强壮,精力越来越充沛,活子时越来越勤,而外阳兴起的力量也就越来越大,从用一次呼吸至七次呼吸外阳仍然不倒,这是离中真阴气发,龙从火里出,应改用「无孔笛颠倒两头吹降龙法」来制之。


  「无孔笛颠倒两头吹」的具体用法是:用转法轮7 次(七次为七返,七者阳数,是火候的需要,七次不缩是火候足的象征)降服不住,原坐不动应立即凝神生死窍,大小便处一提,鼻根吸气,意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴,再用绛宫(心下一寸二)之气下沉丹阳,鼻根呼气,心神意随之一沉。一提一降为一次,如此一至三次外阳立缩。倘也用了7 次仍不缩回,就应用第三步开通奇经八脉的方法。等二候到来,虎由水中生,似黄河决口一泄千里,那要用下手炼精化气的伏虎手段将欲破关而出的元精化成元气,仍为我所用。其开通奇经八脉、下手炼精化气的具体方法在第三、四步功法中再详细介绍。阳生气发的根源。通过坐功入静增长元气,亏损元气得到补充。静极而动,脑中的先天气走大脑、小脑、延髓、脊髓到大推下第七脊骨夹脊关。夹脊往内通心。心正中有一门,道家谓之戊门,医谓之三尖瓣。气到门开直达外阳,外阳得到真气,立刻勃然兴起。这时如果不管不问也可自消自灭,但是通过静功得来的养生至宝就会付之东流。这即是只知修性,不知修命。凡讲性命双修者无不百倍地珍惜它。余以为,性命双修的修性实际命在其中。当静极而动一阳气发即是命功。心动收心是修性,气动收气、精动收精是修命。如此方是性命双修。静极而动;静之极属阴,静极而动是阴极阳生,在人身为活子时,在二十四节气中为冬至。
  正因为是一阳初动,是气发而不是精动,只可用收与降龙法收之,而不能用上手炼精化气法来炼之。因气有足亏,药分老嫩,这即是火候。到什么火候用什么措施,既不过又恰到好处,这就必须会看火候和掌握好火候。千峰老人歌曰:「子时到,采小药,提根转轮收小药。火龙难降两头吹,一提一降自然回。收龙气,是火候,火候不足莫伤丹。单等二候真火足,开通八脉再采药。」说明掌握火候的重要性。功夫到什么程度用什么办法,不能用非所需或需非所用。
  一定要恰如其份。静极而动不同于自然而动,因为前者是在一念不起一意归中的基础上静养来的气发,是纯洁的先天产物。善养生者此时不等杂念起,用后升前降转法轮收回。这对养生也大有益处。静极而一阳动是为至宝,每至阳动气发立即收归我有,积气养身。这样气越收越足。身体也就越强壮。外阳动的力量也就越来越大,只等二候一到方能下手。静极而动实际是情动,但是道情不是人情。有念而来是人情,无念而来是道情。故龙牙禅师曰:
  「人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时。」柳华阳祖师曰:「且此一情字,自汉明帝到今注者纷纷,尚不得慧命之法,便谓之春情,识者见之无不笑也。」六祖《坛经》云:「淫性即佛性。」又道:「有情来下种,无情果不生。」同一个情字却有不同的用法。一种是顺其自然用于人情,一种是逆而回来用于道情。
  而六祖慧能、柳华阳祖师、龙牙禅师他们都是佛门弟子,他们当然都是站在出家人的立场上对待人情和道情,而且也是为了阐明养生的道理来说的。我们今天既用人情也用道情。用人情行入世之法生儿育女传宗接代,使我们的民族繁衍、发展;用道情作为修心养性健身之道。正因如此,我们偏是要将易于顺着出去的东西,强使它逆着回来,这即是与一般人不同之处、正是由于这种与常人不同之处,我们才能够向自然规律夺取寿命,得到生存的大自在。
  古人云「气归元海寿无穷」即此之谓也。第三步  下手炼精化气伏虎法二候到,春雷动。猛虎怒吼要出洞。
  顺则出去可生人,逆而回来延寿命。手点虎额虎伏地,剑插三峡水倒行。收气定要收元气,炼精必须炼元精。
  顺减寿,逆添油,养生至宝莫外流。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止四正求。
  会得还精补脑法,功夫更上一层楼。下手练精化气,是道家性命双修功法中的绝秘,非其人不传。即使传人,也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下,不经口传,万勿轻用。下手炼精化气法,是在初步静坐的基础上,日积月累,由静极而动、阳动气发,不等念起,用二步转法轮收气法收之。当用完七口吸呼,后升前降转够七周,外阳不缩,继用无孔田降龙法也够了七个提降,外阳依然不倒。此刻,应用勒阳关之法调外药。调到药产神知(精撞阳关为药产,灵觉不昧为神知),外阳不但不倒,反而似鲤鱼打挺一跃而起,元精突然欲破关而出,这即是二候。


  就在这千钧一发之际,火候不老不嫩之时,如依熟路顺去,则是生人之道;若逆而回来,则是炼精化气的养生之道。
  古人云,顺成人、逆成仙,只在中同颠倒颠,正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻,不等思维活动,即不等念起,急速下手,剑插海底(「生我之门死我户,几个醒醒几个悟」,这是古人说的,海底正是生我之门,死我之户),身躯向左侧身,左腿蜷曲,右腿伸直成半躺半坐势,用巽凤(即鼻中呼吸之气)、橐龠(即精动的消息,只有在气发时,才有二侯)、阖辟(阖为吸是后升,辟为呼是前降)、六候(六候即子、丑、寅、卯、巳,为进阳火六候。
  午、末、申、酉、戌、亥为退阴符六候。前三田,后三关,子卯午,午卯子即六候),升、住、起、止(升、住、起、止为四正,即子、卯、午、酉,卯酉是停息止火沐浴之处),吸、舐、撮、闭(吸是鼻子吸气,舐是舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督),小周天炼精化气法诀,将这欲夺关而出的元精(因无欲入静中而来)化成元气。
  古人所谓「起巽风,运坤火,风吹火化」,即以鼻呼吸,头转眼随,由自身会阴子位起,向自身左上方旋转,用鼻连吸三吸,眼随头转,走子卯午,眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向,鼻子呼气连呼三呼,即午酉子。
  连吸三吸,是由子位向后、向上走身后督脉三关,即尾闾、夹脊、玉枕,这是为子进阳火。连呼三呼,是由午位向前,走前任脉三田,即祖窍、绛官、气穴,此为午退阴符。鼻子呼吸,眼随头转,必须同时并举,协调一致。
  下边一度一度地精撞阳关,上边则子卯午、午酉子地急收。来得急,收得快,来得缓,收得慢。如磁石吸铁,不即不离。
  精来多少度,而收炼多少度,这正像余师千峰老人歌中所说的「橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功」。待精不动时,即精已化气,气已归炉。此时仍不撤剑,身躯由半躺半坐而坐正,再用封固口诀,照前二步转法轮收气法,连收3 次,是为牢封固。然后撒手撤剑,下边干干净净,一滴不漏,将顺出有形之精,用风吹火化成为养生保命的无形之气、这即是小周天下手炼精化气法,也是道家千古不传之秘。柳华阳祖师曰:「精为万物之美,即养生立命之宝。
  如精已败者,以精补精,保而还初,所谓得生之由。」「若以神顺此精由自然之造化则人道全。若以神逆此精修自然之造化则仙道成。」「当其始也,精生外驰以神入精中,则呼吸之气随神之号令,摄回中宫混合神气。」玄金子歌曰:「二候到来,正是火候;不老不嫩,急速下手;剑插三峡;黄河倒流;炼精化气,续命添油;眼随头转,子卯午酉;巽风橐龠,阖辟六候;抽坎填离,阴阳交媾;水火既济,铅汞相投;还精补脑,延年益寿;会得此法,得天独存。我逾古稀,已成叟;日暮黄昏,夕阳不久;消除顾虑,打破保守;秘密公开,免为己有。愿人长寿,别无他求。」下手炼精化气,必须建立在纯静的基础上。从静极一阳初动,到药产神知的二候到来,其来源必须是不加杂丝毫思念,纯属先天性的。也必须按照术数的要求,即「和于术数」(七返九转之数)。如一阳初动采小药转法轮,必须转够7 圆周。当转够7 周外阳依然不缩,方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够7 次,这即是火候。
  七者阳数也。只有二候一到,才是不老不嫩、下手采药的正火候。何为二候呢?当静极而动,阳生气发,龙从火里出为一候。当勒阳关调外药,调到药产神知、阳挺精动、虎自水中生为之二候,故有二候采牟尼之称。自古传药不传火,从来火候少人知。张紫阳云:「契论经歌讲至真,不将火候着于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。」最后一句是故作夸张。又云:「饶君聪明过颜闵,不遇明师莫强猜。只是丹经无口诀(历来丹经道书,都是只谈功理,不谈功法口诀),教人何处结灵胎。」从历来丹经道书上看,确实找不到具体用法,更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪,也只是藏头露尾的只言片语,以及隐晦莫解之词,很少有人说得明明白白。下手炼精比气,又谓小周天。陈泥丸曰:「天上分明十二辰,人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信,不会元机药不成。」所谓的大小周天,是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理,以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化气的过程中,充分地体现了这一点。当下手采药时,鼻内连吸三吸,即子卯午为升,从子到巳是六阳,为子进阳火。鼻内连呼三呼为降,从午到亥是六阴,为午退阴符。乾元用九,以四揲之为三十六,用六成之,合阳爻二百一十六。子丑寅到卯一停,为卯时沐浴。由卯辰到巳为进阳火六候。坤元用六,以四揲之为二十四,用六成之,合阴爻一百四十四。午未申到酉一停,为酉时沐浴。由酉戍到亥为退阴符六候,除卯酉二时不用,阳数实得一百八十,阴数实得一百二十,此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴全在一升一降之法,连卯酉数在内,总合三百六十周天。其实说来非常复杂,甚至越细致越迷糊,但用起来极其简便,非是真转三百六十周。在要弄清练熟下手口诀,用不着背诵那些千名万喻的名词。二候一到,下手点窍,任督接通,方可采药,心静神清,非常重要。吸升呼降,眼随头转,前三后三,呼吸贯穿,火逼金行,左右盘旋,吸舐撮闭,坎离抽填,采药归炉,片刻之间,一字没有,记啥周天,千古绝秘,全赖口传。余师千峰老人为下手炼精化气编一歌曰:「阴跷开,身属阳,二候一到采大药。下手点住生死窍,急用巽风六候收。橐龠动时阖辟转,升住起止沐浴功。」阴跷一开,八脉齐开。阴跷脉起于会阴,沿两腿里侧至涌泉穴。阴跷一开全身属阳,二候到来急速下手采药。何为巽风呢?即鼻内呼吸。眼转为神火,呼吸为巽风,只有利用风吹火化,才能使精化而成气。橐龠是精动气发的内在消息,它是离中的真阴与坎中的真阳,一吸一呼相依相恋,如磁石之吸铁,一发一收之机动。只有气机发动时才有橐龠,橐龠动时阖辟转。阖辟,吸提从后督上升,眼随之上转为阖;呼降从前任下降,眼随旋转下视为辟。六候即后三关尾间、夹脊、玉枕以及前三田祖窍、绛宫、气穴。因前三后三都属停火之候,故为六候。吸舐撮闭,吸是鼻内吸气,舐是用舌接督脉弦,撮是紧撮谷道,闭是闭任开督,此为下手采药炼精化气的四字诀。在《黄帝内经》中有这样一段记载:「黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。」提挚天地是自身乾坤天地,把握自身的坎离阴阳。而呼吸精气,当然是自身的精气了。肌肉若一还可以,而寿敝天地,无有终时,太夸张。如果真是在静中产生的二候到来,要按照炼精化气,将有形之精化为无形之气,并收归我有,即采药归炉。这时人的精神面貌就会产生很大的变化,从大脑中枢神经系统,到五脏六腑,尤其是五官面貌,都能出现异乎寻常的特征。


  比如,从前眼花,可以恢复视力,变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛,面色滋润,虽不能返老还童,但必有自觉年轻了十年之感。当然,要达到这一步,诀非一朝一夕之功。不过,只要坚持不懈,运用得法,必然会功到自然成。其进度快慢,是根据个人的体质强弱和用功勤怠来决定的。功夫不负有心人,只要功夫到家,推迟衰老,延长寿命,是可以做到的。释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静,淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根,而下手炼精化气,正是斩断淫根的利剑。道家把离中气发说成是火龙。把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰:「降龙须要志如天,伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得,管教立地作神仙。」又诗曰:「大道玄机颠倒颠,掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见,龙虎同官谁敢言。九夏高山主白雪,三冬奋火种金莲。叮咛学道诸君子,好把无毛猛虎牵(无毛的猛虎即元精)。」李虚庵祖师云:「识得乾坤颠倒顺,金丹一粒是天仙。要寻不必深山里,所得无非在眼前。忙时偷闲调外药(调外药仍然是自身的药,也是道家的绝秘),无中生有采先天(必须由虚极静笃无念中来的药,才是先天性的),信来认得生身处,下手功夫在口传。」以上所说都是指下手炼精化气的功夫。修性必须先炼心,心定则神定安,心死则神活,修命必须先炼精,精是养性命之根源,故《金仙证论》云「精为万物之美,人身内有精则生,人身内无精则死。」精足而不知持满,即不能炼而化之,定有满而自溢丢失之患。精是命宝,极难生产而最易消耗。故炼性必先练心,七情不动,五贼不乱,六根大定,精难动摇,方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲,五贼即眼、耳、鼻,舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗜起而走精,身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何,一旦精竭气枯,则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修,既不主张断绝七情六欲,更不赞成夫妇隔离。不过,善养生者应知道,精是保命至宝,千万不可毫无节制地抛弃罢了。炼精化气是非常重要、非常关键的一步。对于推迟人们的衰老延长寿命,能起决定性的作用。但欲想做到,必须达到行有为之法,存无为之心,运用自如,毫无勉强,夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误,应在用功之余,加以练习方不致临时无所措。所为练习是意领神会,头手动作比划而已,且不可热火煮空铛,空转法轮,更不可以手淫作练习,应戒之,慎之。另有一种说法:以后升前降空转法轮为小周天,从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转,在初步作为止念法还可以,如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转,无疑异于锅里无水,釜底加火。有人若问精收回去能否成病呢?我的回答是不会成病,因为下手炼精化气,是用巽风、橐龠、六候、升、住、起、止,卯酉沐浴,风吹火化而成,是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年亲身经验证实,不论是静中得来或是睡梦中得来,都可用下手法收回,也都是有益无损的。不过不是由纯静与火候足得来的,只能养身不能结丹。余师千峰老人曰:「采外药有形无相,督脉开舌接任督,巽风坤火阖辟转,六候橐龠转昆仑。」又道:「此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人,逆回者是元气能生丹,正在中间颠倒颠,可不是采空气,炼的是真阳之精,将身补足可延年益寿。」余师所着性命法诀上有:「身、心、意谓之三家,精、气、神谓之三宝,又谓之三元。以身心意为主,以精气神为用。
  三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合,静其身则精与情寂,意大定则三元混一。情合性谓之金本并。精合神谓之水火交。意大定谓之五行全。然而精化为气者,由身之不动也。气化为神者,由心之不动也。
  神化为虚者,由意之不动也。心若不动则东三南二同成五,身若不动则北一西四共之五也,意若不动则戊已还从生数五也。身心意俱不动,即三家相见结「婴儿」。这即道家所谓的三花聚顶、五气朝元。即身不动则精固而肾水气朝元,心不动则气固而心火气朝元,真性寂则魂藏而肝本气朝元,妄情忘则魄伏而肺金气朝元,四大安和则意定而脾土气朝元,这即是三花五气皆聚于顶成为这个~,道家谓之炼已。炼精化气,又谓采外药还精补脑。此气是坎中之真阳,与脑中即离中之真阴二合一,谓之坎离交,又称水火既济。正如张三丰祖师歌中所说:「百日里,见应验,坎中一点向上翻。黄婆其间为媒妁(黄婆是真意),婴儿姹女两团圆(婴儿是坎中真阳,姹女是离中真阴)。


  美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关,丹田直上泥丸顶,降下重楼入中原。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。」这一段正是说的下手炼精化气。功夫到此而慧眼开,每当坐静时眼前即有玄关出现。下手炼精化气是道家的绝秘,历来不着于文字,惟独余师千峰老人所着的《性命法决明指》与我写的《养生延寿法》合盘托出,但不经师传无法使用。下手炼精化气必须口传,不经口传,万勿乱用以防出偏。因为下手炼精化气,从来不着于文字,用文字也实难表达清楚。虽说简便,但差着毫厘,谬着千里,极易出偏。故再三强调,必经口传,甚至有的功法必须三番五次方能领悟,最好有师傅当面指导。希望学内丹术者一定要慎之慎之。第四步  外文武火金木合并法两手捧香肩臂松,眼观香头二自睁。聚精会神屏呼吸,涕泪交流即收兵。闭目养神应求静,心存已门气自生。渣滓提净药方纯,泪管输通眼更明。文火七、武三成,药来之后好用功。日月同官金木合,心火下降肾水升。眼球常转眼不花,耳鼓勤敲耳更灵。常用此法除百病,能化五谷饮食精。
  外文武火,是用后天之火引出先天之火,二火合一。既能提出在炼精化气中的渣滓,澄洁药物,又能化五谷饮食之精,提出五脏之病,使人益寿延年。余师祖了空曰:「外武火者是移火也;外文火者是以火也。」这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法,又是炼四相和合、五行攒簇归根(五行即金肺、木肝、水肾、火心、土脾。用外文武火使五行攒簇,五脏之精华集中二目,五气归根,为以后五气朝元开路,又促使金木合并)、回光返照、日月合并之功。其用法如下:在初步静坐的基础上,收心入静10分钟后,夜间须燃香一柱,白天可用红头筷子一根,双手捧香或筷子,放在目前三寸许,高低与二目齐平,二目睁开同视香头。约两、三分钟后,两眼似辣椒水洗一样难受,此时必须坚持强睁二目,待眼泪鼻涕一起流出为止,然后将香火捻灭,眼泪擦净,闭目养静是为文火,坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降,肾水上升,口中津液清而且甜润,吞下入十二重楼(十二重楼是十二节气管),再降至气穴化为阴精,由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管,上至膀胱顶分两边,至尿道口入内肾,即藏精之所。
  善养生者百倍珍惜口中津液,津液常足,也证实肾水常足,肾水足而两眼炯炯有神,皂白分明,这样人身就健康无病。所以说:外文武火不但能使二目有光,保持眼睛不花,而又提出五脏之病,治五脏之病于未发之前,除病根于夫萌芽之时。外文武火是专炼二目,生理学云「人之二目由父母初结胎时,细胞内先生二目,至十二日后用显微镜看内有黑眼。古经亦云:「人初结胎时,天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心,天三生木而有黑珠通肝,地四生金而有白珠通肺,天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目,而人之灵神在脑,亦发之于目。」人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为,人之一身皆属阴,谁独两眼属阳(指男子),仰仗这点真阳,方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼,利用这点真阳来战胜群阴,而进一步达到纯阳之体。外文武火,有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕泪交流用了3 分钟,闭目静养时要用7 分钟,当然静养时间越长越好。越是心静念止,越感觉神清气爽。气从已门生,身如在云端,万籁俱寂、神形俱妙,事后眼睛特别清亮。余师干峰老人曰:「外武火者,是将神火注于炉中,为火中火引也。古名移火。移者,即是移动内里真火,二火相磨相激,阳火必胜乎阴精,精融灌溉周身,而渣滓出净,病从何来。」外文火者,是温养恢复还原之法。因在用武火时,五行攒簇,内管张开,渣滓提出后,必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火,以者以温养之法,闭目塞兑,意守正中,气降真气穴,身空意空方为正功。外文武火,是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到,不再重述。转睛:每天晨起,坐立皆可,二目睁开,头颈不动,独转眼球。眼看极下方,由极下方向左上方转到极上方,由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转9 周一停,再继续转四个9 周,共36周。再由右上左下转四个6 周,共24周。如此可使两眼的脑气筋、输泪管活跃有力,畅通无阻,使两眼灵活而有神。